• WAP手機版 保存到桌面  加入收藏  設為首頁
文學評論

一再忠告易中天?還原歷史立功?改寫歷史犯罪

時間:2018-11-25 14:36:19   作者:科學革命家   來源:歆竹苑文學網   閱讀:1803   評論:0
內容摘要:一再忠告易中天還原歷史立功改寫歷史犯罪忠告(1)書寫歷史要準確---點評《重寫中國史的理由》筆者按:本人研究歷史規律不書寫歷史,不懂書寫歷史規則。猜想書寫歷史起碼要記錄如實、史實準確、命題準確、論證準確、考證準確、語言準確。偶然讀了易中天重寫歷史的豪言壯語、理由,感悟頗多、異見非......

一再忠告易中天 還原歷史立功 改寫歷史犯罪

忠告(1)書寫歷史要準確

---點評《重寫中國史的理由》

  筆者按:本人研究歷史規律不書寫歷史,不懂書寫歷史規則。猜想書寫歷史起碼要記錄如實、史實準確、命題準確、論證準確、考證準確、語言準確。偶然讀了易中天重寫歷史的豪言壯語、理由,感悟頗多、異見非少,不吐不快。原文不長照錄,略加點評。

正本清源: 

  一,擠壓中華泡沫史

  所謂“中華5000年文明”就是泡沫史,有史可考的中華文明只有3700年。

  點評:歷史就是人類的過去,何來泡沫?擠壓人寫的泡沫史吧?擠壓司馬遷們秉筆直書的泡沫史,還是“毛林易毛朱會師”的泡沫史?擠壓史書的泡沫能夠成為重寫歷史的理由?中華史書雖然有不少泡沫,但是5000年之中的3700年非泡沫吧?咋言“就是泡沫史”?“無史”可考的中華民族沒有文明,誰信?中華文明史絕對不止5000年。可謂史實、語言不準確吧?

  有人說從地下挖出了幾萬年前的陶罐,證明中華文明還包括“史前史”。這是無知,還挖出過50萬年前的頭蓋骨呢,與文明史扯不上半點關系。

  點評:真無知。陶罐產生不是文明進步?現今的電器、網絡也不是?“史前史”中用火、著衣、住房、農耕、養殖等等不是文明的里程碑么?史實不準確吧?

  文明包含三要素:

  哲學——人類思想的薈萃;

  點評:“史前”人類思想的薈萃不過層次低下、沒有文字記錄罷了

  宗教——人類心靈的寄托;

  點評:“史前”人類沒有心靈的寄托?證據何在?

  藝術——人類對萬物之美的詮釋。

  點評:“史前”人類對萬物之美沒有詮釋,證據何在?

  哲學、宗教、藝術萌芽之前,沒有文明史,只有莽荒史、原始部落史。中華文明史沒有5000年,只有3700年。

  點評:啥叫哲學、宗教、藝術萌芽?萌芽于啥時,有文圖記載之前吧?“莽荒史、原始部落”沒有文明?部落非文明?

  文明要素沒有認識、實踐及其產物沒有思、行及其產物,文明哪里來、是什么?“史前”哲學、宗教、藝術沒有文圖記載、低級而已。命題、考證、論證不準確吧?

  二,揭穿中華謬論史

  點評:有專門的中華謬論史?語句欠妥吧?應為揭穿中華史書的謬論吧?

  比如:究竟是誰“推翻了三座大山”?就需要正本清源地告訴讀者:

——“封建主義”就是分封制,是被秦始皇推翻的;

  點評:“主義”等價于“制”?封建主義至今死而不僵,說什么被秦始皇推翻了?可謂考證、語言不準確吧?

——“帝國主義”就是帝王制,是被孫中山推翻的;

  點評帝王制至今猶存,村官就可能是土皇帝,易了名而已。史實、語言不準確吧?

——“官僚資本主義”?根本不存在!官僚主義=壟斷主義;資本主義=競爭主義。競爭與壟斷水火不容,史上何來既壟斷又競爭的“官僚資本主義”?只有“官僚權本主義”!

  點評:叫獨裁,(權力、利益、自由)三壟斷主義才準確。

  “封建制”之后是“集權制”,區別在于:封建制 —— 思想多元、言論自由、百花齊放、百家爭鳴;集權制 —— 思想單元、言論禁錮、言多必失、禍從口出。而且封建社會只有“天子”,集權社會才出現了“皇帝”。

  始皇推翻了“封建制”后,創立了“中央集權制”,成了中國歷史上第一個皇帝,集權制世代相傳了2000多年,一直延續至今。

  所以必須對歷史糾偏——中國早沒了封建,只有集權。

  點評:封建社會、集權社會本質一樣:獨裁、“三壟斷”一體。程度不同罷了,集權比封建有過之而無不及。有集權,便有封建吧?揭穿(人寫)中華歷史謬論,重寫歷史謬論?如此正本清源?史實、語言不準確吧?

  三、對比中華古今史

  比如:“奴隸制”和“極左制”,一對比就明白了,勞動人民統統被剝奪了“自由謀生權、自由遷徙權”、然后“一切行動聽指揮”地奉命扛活。再比如:“井田制” 和“公社制”,一對比又明白了,都是土地公有制!名義上“公有”,支配權都歸一小撮人,要么在貴族手中,要么在公仆手里。百姓只剩下了“奉命扛活權”。

  歷史只有在對比中才能被看穿本質:不管這個主義那個主義,只要剝奪了人們“自由謀生、自由遷徙”權、只要重蹈“公有制”,那就不是歷史的進步,而是復辟。

  點評:中華古今史就是獨裁、壟斷史!寫史就是記錄、考察歷史,豈止對比?考察比對比更能準確看穿本質。

  四、必須借用世界史

  比如十七世紀英國著名哲學大師、約翰?洛克(John Locke)的警世之言:

——財產不可公有、權力不可私有,否則人類必將進入災難之門!

言簡意賅,醍醐灌頂。“經濟民有化”(自由經濟)才能“政治民主化”(自由選舉)。

  作為全面系統地闡述憲政民主基本思想的第一位作家,約翰?洛克的警世之言深刻地影響了美國的開國元勛、及法國啟蒙運動中的許多主要哲學家:—憲政就是契約,契約精神只能源自于經濟私有化(民有化)的“自由經濟”中。

就是說,沒有“自由經濟”的“自由選舉”毫無制衡力,只能導致另一種專權與災難。比如“堅決不走私有化邪路”的委內瑞拉、納粹德國、前伊拉克、現伊朗,由于百姓的生計和生活統統依附于“公有制、國有制”,就算東施效顰實行了“自由選舉”,選民也空有民主權力,毫無民主能力,只能把查韋斯、希特勒、薩達姆、內賈德、穆兄會、哈馬斯等各路騙子或瘋子選上臺,只會讓右翼民族主義、極左民粹主義、或宗教原教旨主義得逞。這絕非憲政民主,統統是垃圾民主,比開明專制更不如。

  點評:人類史就是民主、“三平等”和獨裁、“三壟斷”史,世界一樣。研究歷史哪能少了世界史,豈是借用?引用外國大師警世之言叫借用世界史?

世界史與中華史的最大差別,世界(它國)史有前者打敗了后者史,中華史全是后者打敗前者史。

  所謂憲政,就是憲法規定民主道路、模式,或者規定獨裁道路、模式而已。也就說,世界既有陰暗獨裁史,又有光明的民主史,還有特別文明的民主制度史;中國獨裁史黑暗透頂,民主史淡然無光,尤其是根本沒有文明的民主制度史

  本該采用不用,豈是借用?

  “憲政就是契約”,等于契約嗎?語言不準確吧?

  “民主”、“獨裁”像“人”一樣是個集合概念,作者片面、割裂理解,危害非常大。論證不準確吧?建議參考拙文《正邪育人與治國定律》。?

  五、還要總結階級史

  人類文明史都是以愛為本——博愛、兼愛、仁愛。任何煽動“恨”與“斗”的就是反文明。所以必須摒棄反文明的“階級斗爭”。

  點評:作者褒揚人性文明,貶斥獸性文明,對。說理有誤。階級斗爭是人性之“民主”與獸性之“獨裁”斗爭的部分,其對立的認識與實踐及其產物就分別是民主文明、獨裁文明,兩種文明本來對立、互反。可謂人性文明、獸性文明,正善先進文明、邪惡反動文明。詳細理由見《佘赤求忠告易中天(2)。

  摒棄反文明的“階級斗爭”,卻不可以模糊“階級”之分。人分三六九等,當然有階級之分,不同的階級力量決定了不同的歷史走向。《馬論》錯在用“貧富”劃分階級,我認為“牟利手段”才是劃分階級屬性研究歷史走向的唯一標準。

  點評:研究歷史走向必須研究人類的認識與實踐走向及其產物,標準是科學、進退、人性與獸性、公正平等。官、資、勞三方的力量、智慧、良心、手段制約、決定歷史走向、軌跡。

  研究歷史(走向)的標準是“牟利手段”、“唯一的”?沒有客觀、真實、規律?“手段”是制約、決定歷史走向的“因素”之一吧?

——依仗特權和壟斷牟利的,是“特權階級”;

——依靠創造和競爭牟利的,是“資產階級”;

  點評:勞動階級不依靠創造和競爭牟利?

——特權無門、競爭無能的,是“無產階級”。

  點評:無產者皆因競爭無能?權貴、富豪淪為囚徒、無產階級,因為競爭無能?

  此標準能啟迪讀者,為啥有的社會進步成了民主?而有的社會依舊輪回在專制?規律是:民主=競爭,同樣面對壟斷為本的“特權階級”造成的社會不公,競爭為本的“資產階級”才能推動民主,而暴力為本的“無產階級”再怎么造反與革命,都只會重蹈專制。

  歷史證明了一切:張角、朱元璋、李自成、張獻忠、洪秀全、義和團、布爾什維克、國家社會主義德意志工人黨(納粹黨)、意大利工人暴力團伙(法西斯)、紅色高棉、紅衛兵、造反派等古今中外歷朝歷代的各路“無產階級”暴力團伙,從來都是槍桿子里面出政權,卻永遠出不了人權。

  點評:“標準”錯誤,錯誤啟迪讀者。國家民主與專制是官、資、勞三方認識與實踐斗爭的產物。專制輪回的重要根源是當權者貪婪、嗜權如命;他們掌握了強大的國家暴力機器;喪失人性泯滅良心,知道專制邪惡而堅持專制,而且為了實現邪惡目的采取一切最殘暴最陰險最毒辣最無恥的伎倆。是否如此,看看今日中國民主與專制的認識與實踐斗爭吧。

  階級暴力斗爭僅僅是社會斗爭的小部分,而且階級斗爭大多為了奪保利益、自由,非奪取政權,只有當權者、奪權者才把一切斗爭作為奪保政(實為職)權斗爭。此外,暴力斗爭是獨裁(派)的必然手段。和平競爭是民主(派)的必然手段、他們在暴力侵害、危及生命時迫不得已才采取暴力自衛。

  “階級斗爭論”忽視、否定了為什么斗爭,忽視、否定了階級內部斗爭,擴大、甚至于等同了一切社會斗爭。

  槍桿子既然出政權,就出獨裁者的壟斷權,豈止他的人權?!卻永遠出不了被獨裁統治者的人權。論斷不準確吧?

  我重寫的《中華史》不是傳統的敘述史,而是糾偏史、對比史、真相史、本質史,選票派看了會怒罵、毛派看了會咒罵、同行看了會妒罵、權貴看了會責罵。

可不管你們怎么罵,只要還剩下一口氣,我也要重寫中華史!

  點評:雄心壯志,可嘉!聽其言觀其行,拭目以待。

——開啟塵封千年的頭腦功能、耕耘荒蕪已久的思想土壤,雖千萬人,吾往矣!

悄悄告訴你:他最大的錯誤不是文革。

  點評:是啥呢?是獨裁、三壟斷化吧?文革是其頂峰,不是他最大錯誤,是他最大罪惡。

  不曉得大家為啥只盯著文革罵?文革無非就是“階級斗爭、路線斗爭”,許多朝代都搞過這種把戲,只是稱謂不同而已。

  點評:文革極端獨裁、罪惡滔天。罵文革就是罵一切獨裁及其罪惡。難道不應該盯著罵?

  “階級斗爭”就是仇富殺富。

點評不仇不殺邪惡官吏?他們可是真正的社會首要公敵!不“維穩維權”仇民殺民?不能因為M式邪惡的階級斗爭而片面解釋階級斗爭。既洗劫了社會財富,又騙取了底層民意。

——大明王朝的無產階級領袖朱元璋就是這么干的,把大批大批的富庶百姓抄了家,一批又一批地發配滇邊“勞動改造”;

——委內瑞拉的無產階級領袖查韋斯也是這么干的,帶領窮棒子選民聯手洗劫中產階層,中產階層和知識階層爭相流亡海外,國民經濟大幅倒退。

  “路線斗爭”就是同室操戈,都是為了···

點評:想坐上、坐穩頭把交椅。

——太平天國的無產階級領袖洪秀全、大順王朝的無產階級李自成都是這么干的,為了坐穩頭把交椅,搞掉的都是自家兄弟;

——前蘇聯的無產階級領袖斯大林更是這么干的,殘酷清洗了百分之九十以上的老兄弟。

  所以“文革”并非史無前例,而是老酒裝新瓶,是歷史上屢見不鮮的“兔死狗烹、鳥盡弓藏、過河拆橋、卸磨殺驢”。

  因此,他最大的錯誤不是晚年搞文革。文革明顯的危害性掩蓋了另一場空前浩劫:文革爆發前十年(點評豈止十年?)的“全民枷鎖制”:

  點評:文革不是掩蓋、而是強化了“枷鎖制”。不是枷鎖全民,而是枷鎖異己!“順者昌,逆者亡”也。

——先用“全盤公有制”剝奪了全民自由謀生權;

  點評:僅僅剝奪了自由謀生權?

——再用“城鄉戶籍制”剝奪了全民自由遷徙權。

  幾億人口啊,剩下的唯一活路,就是被迫去“公有企業、人民公社”里,“一切行動聽指揮”地奉命扛活,一下倒退了2200多年,復辟到了井田制時代。“三年餓死三千萬”就是這個復辟制度造成的直接惡果,文革就算折騰了十年都沒能死這么多人。

  改革開放進步在哪里?莫言說:“倒不是因為恩賜給了老百姓多少錢,而是因為歸還了老百姓最最基本的人身自由。”從這個角度看,改開確功莫大焉。但,改革尚未成功,國人仍需努力。

  點評:改革開放僅僅是改良了集權、三壟斷,還了老百姓很小部分權利、自由而已。

  我們當然要警惕文革回潮,但更要警惕先秦時代的第二次復辟!這才是殃及全民、無一漏網的最大浩劫。

  點評:太可笑了!堅持“馬毛”不動搖,易大師還要警惕“第二次復辟”。要警惕重蹈毛轍獨裁化。要政改,實行民主、三平等!獨裁、三壟斷才是殃及全民、無一漏網的最大浩劫。

  總之,筆者雖然認同一些作者基本觀點,但是也要說其論說不準確。比如,一國三方:官方、資方、勞方,作者劃分為:特權、資產、無產階級,概念、史實不準確。又,應該總結社會矛盾斗爭,作者連一切社會矛盾斗爭都是(人性、獸性的)權利、自由矛盾(階級矛盾僅僅是其小部分)都未認識,因而總結掛一漏萬。理由詳見拙文《階級斗爭論 荒謬絕倫反動透頂》。

  書寫歷史,只能如實記載補正,不能重寫、改寫(重寫、改寫的是史書非史)!擠壓泡沫,就是還原。還原中國史功德無量!重寫未必罪孽非小(例如政治化重寫、改寫的罪大惡極)。

  由上看來,易中天書寫的中國史泡沫不會小、少

  于是,筆者雖然贊同、佩服作者書寫中國史的決心、勇氣。但是想忠告作者:書寫歷史要準確。以文學筆法寫史,起碼(您忘了的不罵人的)歷史學家會反對、擠壓泡沫的。  

忠告(2):文學筆法寫史泡沫多

          ---簡評《文明的意志與中華的位置》

  

佘赤求按:偶然讀了易中天在北大的演講,發現他既擠壓了些史書泡沫,又填充了不少史書泡沫,寫出來與作者、大家商榷。

  一、易中天說,什么是文明?“是文明來自野蠻。文明是對野蠻的改造”。人類文明可以分成兩種,一種是世界性的,一種是區域性或者民族性的

  點評:(以下黑色文字皆引自原文)。打胡亂說。“文明,是歷史以來沉淀下來的,有益增強人類對客觀世界的適應和認知、符合人類精神追求、能被絕大多數人認可和接受的人文精神、發明創造以及公序良俗的總和。”

  筆者理解,文明就是人類認識與實踐的升華及其產物。

  人是動物,既有人性又有獸性,因而文明分人性文明和獸性文明兩種。

  人性超過獸性者為人,獸性壓倒人性者為獸。人性文明是人性、人的認識與實踐升華、產物。因為人的一切認識與實踐都是為了奪保權利、自由,其思行定律、六要素一體名稱就是“民主”,所以民主文明是人性文明的柱石、集中體現

  獸性文明是獸性、獸的認識與實踐升華、產物。因為人的一切認識與實踐都是為了奪保權利、自由,其思行定律、六要素一體名稱就是“獨裁”,所以獨裁文明是獸性文明的柱石、集中體現。

  衣食住行、藝術、科學等文明是兩種文明的共性文明除之而外,兩種文明對立,特別是政治文明你死我活。人性文明生,獸性文明亡,反之亦然。

  世界文明一樣只有兩種,各國各地各民族程度不同、表現形式不同。以區域分類,既掩蓋了文明本質,又為“特色論”提供了口實。

  人類史就是兩種文明的斗爭史。人性文明未必改造獸性文明。反憲政依舊瘋狂,堅持一D專政頑固不化就是例證。

  人性文明終將戰勝獸性文明。理由,在此不重述。

  按易中天的意思,獸性文明不能叫文明,叫野蠻。易大師雖然是大名人大權威,但是沒有毛澤東的名氣大權威大。毛澤東獨裁化壟斷化,達到了獨裁文明頂峰,你不承認是文明是野蠻,毛澤東及其信徒認為是最高級文明。“七人團”至今認為一D專政文明第一,堅持不動搖呢!獨裁化國家是高級獨裁文明吧?

  要害不在文明、野蠻之爭,在于辨別是什么文明、其是非正邪。

  二、人類的歷史可以分成兩個階段,第一個階段叫史前史,第二個階段叫文明史。

  點評:無人類無人類史,人類史無人類史前。“史前”無文明?證據何在?用火、穿衣、住房、石器、農耕、養殖、陶器、鐵器···不是“史前”文明的里程碑?

  第二階段號稱文明史 ,沒有野蠻史?世界大戰、國內戰爭殺人無數不野蠻?投毒、放火、暗殺、搶劫、綁票、爆炸、挖心、割喉、禁言、燒書、血拆···不野蠻?第二階段比第一階段人性文明?未必,中國現在比“ 史前”還野蠻。“史前”有獨裁,有坦克機槍鎮壓,有言行管制,有一年十幾萬起群體事件,有幾大家族控制社會經濟,有恐怖主義...?反證此論謬也。

  應當以科學程度為標準劃分歷史階段。

  三、“第一世界是西方現代文明,第一世界的第二名是伊斯蘭文明,第一世界的第三名中華文明”。這就是中華的位置。

  點評:胡亂定位。中華現代獸性、獨裁文明不是世界第一也是第二,人性、民主文明老幺或老二。定位依據什么?

  四、什么是文明的意志?文明的意志就是為全人類找到謀求幸福的途徑和方式。  

  點評:讀不懂。文明有意志?人的意志吧?人性、人的意志是為全人類找到謀求幸福的途徑和方式,獸性、獸的意志是為自己、己黨找到謀求幸福的途徑和方式。途徑、方式易中天沒找到 ?就是民主、獨裁。

  五、中華文明就是三千七百年

  點評:人類有多少年,文明和野蠻就有多少年。區別于品種,程度和數量、質量。作者的的確確大大縮水了中華史。

  六、時代精神不在馬上,而在閨房

  點評:這是典型的文學語言、筆法。準確書寫的什么,誰能準確理解?用于寫史,極不嚴謹,危害非小。

  任何時代精神都是人與獸、獨裁與民主的精神,孰強孰弱罷了。今日中國時代精神還在馬上,在閨房的時代精神弱不禁風。

  七、中華文明起伏跌蕩由盛而衰。

  點評:豈能一概而論?中華獸性文明如今強盛!

  八、伊斯蘭文明為什么會這樣強悍呢?一個根本的原因或者說一個重要的原因,在于他們是先立教后建國。歷史上只有中國的儒家,但是儒家思想第一不與中華文明同步產生,第二儒家思想不是宗教。

  點評:伊斯蘭文明強悍的原因是他們的人性認識與實踐科學、先進!中華文明反之。儒家思想,信即宗教,不信則不是。道理如美國政黨,贊同某黨主張即該黨信徒、黨員。宗教強國論,起碼失于以偏概全。

  九、西方文明是靠什么呢?也是靠信仰嗎?沒錯。

  點評:掛一漏萬。靠科學的人性認識與實踐,靠民主六要素。信仰僅僅是要素之一,且信仰有獨裁、民主兩種,靠哪種?

  十、西方世界,政府也好,媒體也好,首先著力保護的不是宗教信仰,而是信仰自由。信仰自由比宗教信仰更重要,為什么?因為自由是核心價值,若為自由故,信仰亦可拋。那么西方文明的核心價值是什么呢?獨立、自由、平等。就這三個。人權是不是?不是。法治是不是?不是。共和是不是?不是。憲政是不是?不是。民主是不是?不是。人權和法治是觀念,共和和憲制是制度,民主既是觀念也是制度,不是憲制。核心價值就是獨立、自由、平等

  點評:除開(言行)自由外,核心價值還有權、利,它們是人們奪保的對象、必需的有價值之物。利、自由是基礎,權由利益、自由矛盾斗爭產生。兩種對立的法治分別是民主、獨裁的手段、準則。獨立、平等是民主的條件、效果,非核心價值。

  (民主與獨裁)認識與實踐都有其規律,有確定的價值觀、信仰、道路、(制度)模式、手段、效應。六要素一體,因果一定。

  憲政,無非是憲法規定民主、獨裁。因此,它包含了核心價值。

十一、觀念體現價值,制度保障觀念

點評:既對又錯。民主了,民主觀念可能體現民主價值。沒有民主呢?獨裁觀念亦然。民主制度保障民主觀念,獨裁制度保障獨裁觀念。三壟斷制度保障易中天的憲政民主、科學、人權、自由、平等觀念?不消滅你就算萬幸。易中天的文明,宗教等觀念有制度保障的必要、必然性嗎?

十二、對超自然,超世俗之存在堅定不移的相信,這個就叫做信仰···相信的那個對象一定是超自然和超世俗的,它既不屬于自然界也不屬于人類社會

點評真理是信仰的對象,信仰是人們對真理的主觀選擇和堅定不移的信、行。真理有正邪之分,信眾各自選擇;信而不行非真信仰超自然,超世俗之存在未必是真理,人們未必相信。相信超自然,超世俗之存在可能,行有可能嗎?虛幻的既不屬于自然界,也不屬于人類社會的信仰可能改變自然界、人類社會?論斷荒謬絕倫。

十三、我們文明是沒有信仰的。

點評:屁話。文明有信仰?人有信仰吧?誰都有自覺、不自覺的信仰。每個人,要么信仰利己利人主義,要么信仰利己損人主義。你易中天不是信仰利己利人的民主主義嗎,許多人不是信仰利己損人的獨裁主義,權力金錢美色至上嗎?黨不是信仰馬克思主義嗎?

十四、···中華文明無信仰的好處中華文明無信仰也有壞處,壞處在于核心價值觀不能恒定。

點評:核心價值觀就是權利、自由價值觀。人性、民主的核心價值觀是生命價值高于權利、自由。獸性、獨裁的核心價值觀反之。這是恒定的,道理都對,一公平一不公平。人的核心價值觀未必恒定,很難改變,可能改變。信仰之壞,壞在于信仰壞、壞在于一些人選擇了壞信仰。無信仰既無信又無行,“也有壞處”是無中生有。

十五、現在的問題是怎么辦?我個人的建議是找到全人類的共同價值

點評:庸醫開無用方。全人類的共同價值就是正邪核心價值觀、信仰、道路、模式、手段、效應。問題是怎么樣防治明知邪惡而堅持,即怎樣套住狼(貪婪)、關住虎(特權)。例如,為了一己之權利而堅持一D專政者,明明曉得民主是普世先進道路模式而反對。問題是找到改變他們的認識與實踐之辦法!

十六、 所以人類是有共同人性的,既然有共同人性,那么就會有共同的追求,共同的理想,對于是非善惡,就會有共同的判斷,共同判斷的背后,就是共同價值。

點評:人類永遠不可能共同有人性且大于獸性,相反永遠有獸性且大于人性者,只是數量越來越少。因而永遠不會有共同的理想、對于是非善惡,就會有共同的判斷、共同價值觀。需要追求人性發展,克服獸性。辦法是唯一的:實行憲政民主、優化民主。

十七、共同價值就體現為文明的意志

點評:概念混亂,內容錯誤,語句不通。

  十八、當今世界的人類文明可以分為三個世界。

點評:分錯了。當今世界文明仍舊分獨裁與民主兩個世界。再區分獨裁與民主的程度。中國是非民主國家,集權、壟斷、腐敗、暴力...是典型特征。

十九、共同追求,各自實現,文明求同,文化存異。

點評:大錯。一些人共同追求(民主或獨裁),共同實現。民主、獨裁文化各異生對立。

  二十、《易中天中華史》

  點評:兩個名詞并列,啥意思?符合文法?月亮掉到水里去了,我寫成“月亮井”,讀者會理解成什么?可以解釋為易中天在華史?易中天的中華史?易中天書寫(的)中華史吧?

  二十一、回答··· 三千七百年以來,我們的命運和選擇。這是我個人要做的事情。

  點評:寫史,既要寫3700年,又要寫此前。目的是歸納總結出認識與實踐、歷史發展規律,找到正邪育人治國方略,亦即作者所說為全人類找到謀求幸福的途徑和方式,非尋求人類共同價值、“文明16字”。

  由此看來演講者的寫史宗旨與寫史雄心壯志不統一;思路不明、邏輯混亂

  提出問題很重要,解決問題更重要。也許演講者自認為已經寫出了“文學答案”。不過,文學答案即使正確,但是不具體、模糊,仁者見仁智者見智。寫史就應該交出清晰、準確的“歷史答案”。文學筆法寫不成沒有泡沫的史書。

  二十二、國家是文明的標志

  點評:引自作者寫的書,緊扣演講內容,特地評說。文明事物很多,一事一物標志非止一、二,國家僅是其一。證明論斷一葉障目。文明的標志是美國還是中國,標志民主還是獨裁?不分正邪,證明論斷不準確。

  ······

  擠壓史書泡沫,填塞史書泡沫。 據此評估,易中天登不上史學界至尊地位

  說明:筆者未按原文次序點評。為了減少文字、方便閱讀,筆者采取“逐次摘取一點原文內容,予以評論”、區別原文,筆者加了點評一詞。可能認為此詞不可借用、引申,只適用于藝術評論;詞義不可演變,有人對此嚴厲批判、否定。是非公論未定只前,筆者不改舊習。

忠告(3)寫史必須較真

  寫史必須較真。你寫史太含糊,連文章、演說題目《重寫中國史的理由》、《文明的意志與中華的位置》都似是而非。

  你沒有書寫過歷史,現在書寫,能叫重寫嗎?寫過,再寫無非修補、改正,即使叫重寫,重寫的也只是你寫的史書,非歷史

  同理,你修改別人寫的史書,也不能叫重寫歷史。

  歷史一成不變,只能如實記錄、復原,根本不能重寫、改寫。

  重寫、改寫歷史,是篡改、歪曲、偽造歷史。

  例如《井岡山毛朱會師》,重寫、改寫成《毛林會師》。

  “假作真時真亦假”。重寫、改寫的史書多了,誰能斷定哪本真實記錄了歷史?別說古代史,就連近代、現代“共運史”、“黨史”大多魚目混珠,你確定哪本不需要考證修改?一說劉少奇是大叛徒大內奸大工賊,一說是偉大的馬克思主義者、革命領袖,你怎樣重寫、改寫、評論?照實書記吧?

  書還沒寫完,就自稱“我重寫的《中華史》不是傳統的敘述史,而是糾偏史、對比史、真相史、本質史”,自夸過頭了吧?寫史就是文圖客觀、真實記敘歷史。“不是傳統的敘述史”,你不就自我否定了寫史、寫的歷史真相、本質嗎?

  “意志,指(人)決定達到某種目的而產生的心理狀態,常以語言或行動表現出來”。文明是人的認識與實踐及其產物,是言、行、事物的形象、評價,有意志嗎?較真,你會說莫須有的“文明的意志”?

  評論歷史是歷史評論家的本分,記錄歷史是歷史書寫家的本分。評論歷史也要較真。

  你書寫歷史,評論歷史既不務正業,又評論不準確,更別說周全了,還因為自己的好惡取舍歷史。

  例如,你評論說:“所謂‘中華5000年文明’就是泡沫史,有史可考的中華文明只有3700年”,“人類的歷史可以分成兩個階段,第一個階段叫史前史,第二個階段叫文明史”,大謬不然。錯于絕對化了文明,忽視、否定了文明是相對的,有程度、層次差別。從而、忽視、否定了“第一個階段”的文明,忽視、否定了“第二個階段”的野蠻史!

  再如,你評論說:“從來都是槍桿子里面出政權,卻永遠出不了人權。”,非常不嚴謹、周全。

  既然槍桿子里面永遠出不了人權,那么多人拿槍桿子拼命打天下干什么?既然槍桿子里面出政權,那么出了獨裁統治者的人權沒有?確切的說法應當是“從來都是槍桿子里面出獨裁政權,永遠出不了被獨裁統治者的人權”吧?

  你還評論說:“‘文革’并非史無前例,而是老酒裝新瓶,是歷史上屢見不鮮的‘兔死狗烹、鳥盡弓藏、過河拆橋、卸磨殺驢’”。試問,文革“集權”不是史無前例嗎?“造神”不是史無前例嗎?浩劫不是史無前例嗎?文革僅僅是卸磨殺驢,沒有官民彼此之間及內部的你死我活的殘酷斗爭嗎?

  你還隨波逐流,把官、資、勞三方的權、利、自有斗爭看做荒謬的馬記階級斗爭!

  你不知道,階級斗爭論絕對化了資、無兩階級斗爭,忽視、否認了強大的官吏統治集團!!!忽視、否認了斗爭目的、大方向,忽視、否認了階級內部斗爭,忽視、否認了大量社會矛盾,忽視、否定了階級合作的客觀性、可能性、優越性。

  可謂例證比比皆是,不勝列舉

  老佘本來不必、不想評論你的文章、演說,但是你是大名人,自夸書寫的“糾偏史、對比史、真相史、本質史”,甚至于有人吹捧“此文將奠定易中天史學界至尊地位”,名實不符 ,可謂天壤之別。由此估計書成,泡沫不少不小,評論多失誤多,可能誤導許多讀者,負面影響、危害非小,不得不說三道四,一再忠告。建議你分開書寫歷史、歷史評論。祝你功成名就!

  你有雅量。請回復賜教,送我大作拜讀。


標簽:一再忠告易中天  還原歷史立功  改寫歷史犯罪  
相關評論
站長QQ:點擊這里給我發消息 投稿郵箱:xinzhuyuan@vip.qq.com 版權所有:歆竹苑文學網,未經書面許可,不得轉載。
本站所刊登的各種新聞,信息和各種專欄資料,均為歆竹苑文學網版權所有,部分作品由用戶提供,如有侵權,請及時聯系刪除,本站所做之廣告均屬其個人行為,與本站立場無關。網站廣告投放(+86)0857-8332908 15086320111

ICP備:黔ICP備12003314號-1 貴公網安備號:52050202001314號
新乐彩 上杭县 | 泽库县 | 淮南市 | 巴彦县 | 石渠县 | 赤峰市 | 芜湖县 | 广安市 | 灵台县 | 怀安县 | 河间市 | 郓城县 | 峡江县 | 上栗县 | 敦化市 | 启东市 | 新乐市 | 阿瓦提县 | 满洲里市 | 安义县 | 银川市 | 闵行区 | 洞口县 | 玛纳斯县 | 铜川市 | 清水河县 | 麻阳 | 道孚县 | 黔西县 | 隆子县 | 马尔康县 | 吉安市 | 栖霞市 | 新干县 | 涞源县 | 嘉黎县 | 洛阳市 | 杭州市 | 达日县 | 平潭县 | 永仁县 | 旌德县 | 合山市 | 西城区 | 太和县 | 江山市 | 平阴县 | 孝感市 | 沁阳市 | 太和县 | 辽中县 | 南汇区 | 中西区 | 西吉县 | 蒲江县 | 湘乡市 | 诏安县 | 晋中市 | 塔城市 | 莆田市 | 巴青县 | 灵石县 | 霍林郭勒市 | 仙桃市 | 上思县 | 阳西县 | 宝兴县 | 雅江县 | 珠海市 | 克东县 | 乐东 | 呼和浩特市 | 紫云 | 唐山市 | 重庆市 | 寿宁县 | 西宁市 | 庄河市 | 威海市 | 台北县 | 鞍山市 | 鱼台县 | 江北区 | 临夏县 | 曲周县 | 土默特左旗 | 临海市 | 顺昌县 | 本溪市 | 正宁县 | 潢川县 | 永泰县 | 兴和县 | 达州市 | 青冈县 | 科技 | 清河县 | 罗山县 | 通江县 | 武邑县 | 凭祥市 | 岑溪市 | 兴文县 | 金川县 | 东安县 | 晋江市 | 临城县 | 长顺县 | 曲阜市 | 湖州市 | 武山县 | 六盘水市 | 二连浩特市 | 江孜县 | 宁波市 | 碌曲县 | 新余市 | 远安县 | 武隆县 | 南投县 | 壶关县 | 凌源市 | 鞍山市 | 鄂伦春自治旗 | 青岛市 | 石城县 | 吉林省 | 马边 | 天台县 | 健康 | 商丘市 | 如皋市 | 游戏 | 张家港市 | 阳东县 | 峨山 | 焉耆 | 岫岩 | 辽宁省 | 柳州市 | 绥德县 | 玉门市 | 米脂县 | 定结县 | 攀枝花市 | 胶南市 | 凤台县 | 文安县 | 天柱县 | 无为县 | 奇台县 | 潼南县 | 抚远县 | 六盘水市 | 台东市 | 宝清县 | 章丘市 | 长顺县 | 富蕴县 | 繁峙县 | 洞头县 | 忻州市 | 鄯善县 | 永平县 | 西安市 | 团风县 | 哈尔滨市 | 灵台县 | 光山县 | 长治市 | 湘阴县 | 博客 | 富裕县 | 绵阳市 | 彰化市 | 逊克县 | 曲阜市 | 年辖:市辖区 | 和顺县 | 金门县 | 长岛县 | 无棣县 | 永泰县 | 上杭县 | 濮阳县 | 汾西县 | 攀枝花市 | 邵武市 | 阜城县 | 佛山市 | 北京市 | 汶上县 | 潼关县 | 沁源县 | 鸡西市 | 上栗县 | 丹棱县 | 大化 | 亚东县 | 塘沽区 | 江都市 | 东丰县 | 河东区 | 特克斯县 | 平凉市 | 揭阳市 | 青岛市 | 南皮县 | 宝鸡市 | 常州市 | 吴堡县 | 邓州市 | 峨边 | 嵊州市 | 贡嘎县 | 化德县 | 钟祥市 | 易门县 | 荃湾区 | 垣曲县 | 平阳县 | 凤台县 | 苏州市 | 新建县 | 垦利县 | 东宁县 | 浑源县 | 新营市 | 民丰县 | 普格县 | 泰兴市 | 甘肃省 | 沈丘县 | 石泉县 | 辽阳市 | 天等县 | 育儿 | 稷山县 | 郎溪县 | 偃师市 | 南昌县 | 海盐县 | 永和县 | 藁城市 | 仲巴县 | 旌德县 | 临漳县 | 筠连县 | 涿州市 | 泰兴市 | 防城港市 |